Eu, que entoava na delgada avena

Alguns excluem o que precede à proposição. Se nas Geórgicas menciona Virgílio as Bucólicas, não é muito que fale aqui não só destas como das Geórgicas, composição que sabia ser das suas a melhor acabada. Camões nos Lusíadas alude às poesias várias; e Menezes na Malaca às amatórias que escrevera.

O Tibre tem duas fozes: os que verteram ostia por um singular, ou os que, como Delille, o omitem, foram inexatos.

Explico o sic volvere parcas como Ferreira na égloga Archigamia. Este sábio, imitando a Virgílio, exprimiu todo o sentido do latim. Em português verteu bem só Barreto Fêo, posto que em sobejas palavras.

Mr. Villenave descobre contradição em queixar-se a deusa de não poder afastar os Troianos do Lácio, tendo dito o poeta que do Lácio andavam arredios pelo ódio de Juno. Virgílio, que toma a peito a causa do herói, refere o fato de errarem os Troianos longamente; mas Juno, que os via seguir o seu caminho apesar dos embaraços que lhes suscitava, julga não ter feito assaz: cada um fala segundo o seu interesse. Contradição fora se Juno é que tivesse dito uma e outra coisa.

O Ni faciat contém um como desafio: reflita-se na força que tem o presente do subjuntivo. O aliás insigne literato João Franco traduziu: Se assim não fora; no que se aparta do original. Nem Delille, nem Bondi, nem Dryden, nem mesmo o exato Annibal Caro, ou algum dos que consultei, foram mais felizes que João Franco.

Nos Études sur Virgile, increpa-se o receio de Enéias. A esta crítica, já antiga, La Rue (chamam-no em nossas escolas Carlos Rueu) brevemente responde: “Aqui alguns acusam Enéias de pusilânime, mas temerariamente; ele não receia a morte, sim a morte inglória e inútil.” Mr. Tissot excusa o mesmo receio em Aquiles e Ulisses: “D’ailleurs leur faiblesse, si c’en est une, repose encore sur la crainte de mourir d’une mort obscure, sans tombeau et sans apothéose.” De tempos a esta parte, os críticos amam achar mau em Virgílio o que louvam em Homero; meio moderníssimo de alcançar fama de espírito profundo. Isto me faz lembrar dos beatos que, para camparem de religiosos, gostam só das tragédias de Racine e Corneille, e não sofrem a Merope e o Orfão da China, nem se comovem em Zatra e em Mahomet, por serem de Voltaire.

Mr. Nisard do Instituto de França, na sua estimável obra sobre os poetas latinos da decadência, compara esta tempestade com a do livro XII da Odisséia, e tem que em Virgílio: “les Troyens sont presque moins intéressants que les effets de coups et d’hémistiches du poëte. Virgile, diz ele, sait déjà qu’une tempète est un morceau à effet, sur lequel on compte; il y met du soin, de la coquetterie; il ne croit pas qu’Eole pût faire assez bien les choses; il vient à son aide, il emploie tous les artifices du style: praeruptus aquae mons; Hi summo in fluctu pendent; Volvitur in caput. Le tout afin qu’un professeur de grammaire dise quelquefois: “Ne vous semble-t-il pas voir la montagne d’eau s’écrouler sur le vaisseau d’Oronte?... et ses navires ne sont-ils pas suspendus sur la crête des flots?... Le tableau, pour vouloir être plus complet, est plus vague; l’expression même est molle quelquefois. J’ai souligné le mot insequitur, qui vient deux fois, quoique ce soit le mot qui dise le moins de choses: il s’applique au temps, mais point aux objets... L’image du pilote tombant la tête la primière ne touche point, d’abord parce que c’est un incident imité d’Homère, ensuite parce que la circonstance qui amène cette mort est vague; on ne se figure pas bien un vaisseau soulevé par la poupe et qui verse dans la mer son pilote par la proue, au lieu qu’on se figure très-bien un mât fracassé qui écrase en tombant la tête du pilote et le précipite dans les flots. Ipsius ante oculos ne fait ressortir que davantage le peu de précision du détail de Virgile; car on se demande naturellement: qu’est-ce donc que voit Oronte? est-ce la vague qui vient prendre son vaisseau en poupe? Mais il est si naturel qu’il la voie, qu’il l’est par trop de le dire. Virgile a mis une variante à la catastrophe d’Homère, qui ne me paraît pas heureuse: il fait disparaître dans un tourbillon le vaisseau d’Oronte. Homère s’inquiète peu du vaisseau d’Ulysse, une fois que tout ce qui s’y trouvait d’êtres vivants a péri, et qu’il en a un débris, sur lequel Ulysse se sauvera du naufrage. Virgile ne baisse pas la toile sur ces Troyens qui nagent sur la lame immense; il trouve encore un désastre plus grand, et ce désastre, c’est la perte des armes, des planchers, des richesses troyennes, qui flottent sur les ondes.” — Peço vênia para uma quase dissertação: tenho de refutar a Mr. Nisard, escritor douto e espirituoso, e no seu arrazoado muitos são os reparos contra esta passagem, admirada há mais de 18 séculos. Concordo com ele no louvor ao pai da poesia épica: nada há mais simples e preciso do que essa descrição na Odisséia. O crítico porém não considerou a diferença do assunto: Ulisses, ainda que a Ítaca chegasse nu, como arribara à ilha dos Feaces, tinha consigo tudo que havia mister para atingir o seu fim, isto é para castigar os pretendentes e tomar conta de seu reino; mas Enéias, que ia fundar um império, se nu abordasse a Itália, sem gente, sem o que a tanto custo salvara das ruínas de Tróia, nada poderia obter, e estava gorada a Eneida. Esta reflexão basta para justificar o poeta de julgar lamentável a perda des richesses troyennes qui flottent sur les ondes: as riquezas, entre as quais iam alfaias, armaduras e mil objetos, pertencentes a amigos e a guerreiros troianos, além de serem necessárias aos fugitivos, eram outras tantas lembranças da pátria, cuja perda se devia lastimar. Assim, a lamentação de Virgílio, que se põe no lugar do herói, não recai sobre coisas inanimadas de preferência à ces Troyens qui nagent sur la lame immense, mas sobre as pessoas queridas que esses objetos representavam, mas sobre toda a sociedade troiana. Virgílio morreu sem limar a sua obra, e só a comunicava a poucos: em sua vida pois não houve professor de gramática que dissesse a seus discípulos: Ne vous semble-t-il pas voir la montagne d’eau s’écrouler sur le vaisseau d’Oronte? Não houve então ninguém que dissesse o mais que Mr. Nisard, com uma espécie de fino gracejo, põe na boca dos mestres de latim: o crítico deixou o século de Augusto, e colocou-se no nosso entre os pedantes das escolas; sem refletir que esses hemistíquios foram sempre saboreados pelos homens de melhor tato em todos os séculos, e que a admiração que tais belezas inspiram, passou dos sábios aos espíritos ordinários. — Não vejo também porque l’image du pilote tombant la tête la première ne touche point, d’abord parce que c’est un incident imité d’Homère. É porventura da natureza da imitação o nunca poder comover? Não pensaram assim Ovídio, Dante, Camões, Tasso, Milton, Voltaire, Chateaubriand; e o voto de engenhos tais é para mim da maior exceção. Mr. Nisard não entendeu o ingens a vertice pontus: creu que a mareta veio da popa. Virgílio, que em não poucas viagens tinha observado os fenômenos do mar, sabia como o escarcéu que vem d’avante é mais perigoso, e quanto é raro sossobrar a embarcação que as vagas batem em popa. — Para justificar o poeta marinheiro, como o denomina M. Jal, autor da Archéologie navale, deixemos falar este erudito, na sua breve mas profunda obra o Virgilius nauticus: “Il s’agit cette fois d’une lame immense qui, venant de la proue du navire d’Oronte, et tombant de haut (a vertice me paraît avoir ce double sens; il fortifie ingens, em même temps qu’il est en opposition avec puppim, comme extrémité du vaisseau), déferle sur la poupe, ébranle le capitaine, qui, au mouvement de tangage, est dèjá penché en avant (pronus), et le fait tomber roulant sur lui-même, la tête la première... Quant à vertice, quelques-uns y ont vu la proue, d’autres ne se sont pas préoccupés de ce détail, et j’aime mieux leur oubli qu’un contre-sens comme celui qui a échappé à Servius. Cet illustre commentateur veut que a vertice soit synonyme de a puppi; il ne réfléchi pas que, si la vague se dressant derrière la poupe était entrée dans le navire par l’arrière, ce n’est pas assurément sur la tête que serait tombé Oronte. Virgile a rendu avec sa rare habileté de poëte marin l’effet du tangage et l’embarquement par l’avant de cet effroyable paquet de mer qui couvre le vaisseau, et l’engloutit dans un tourbillon où il sombre, la proue en avant, en tournant trois fois sur lui-même. — Nem o texto, nem M. Jal com toda a competência na matéria, fala em Oronte cair no mar; ele morreu com a tripulação n’um vórtice do navio; caiu no convés, por efeito da arfagem, e não fora da embarcação: o poeta pinta fenômenos interessantes aos que têm feito maiores viagens que as dos batéis do Sena, e que talvez não são aos que nunca viram uma tempestade no oceano ou junto de uma costa brava. — O ipsius ante oculos foi mal interpretado por M. Nisard: refere o ipsius a Oronte, devendo referi-lo a Enéias. E porque diz o texto que era ante os olhos de Enéias? Eis aqui: uma tempestade não dá com a mesma força em todos os navios da mesma conserva, carrega mais em uns que nos outros; e, colocando-se a nau do chefe próxima da que sossobrou, mostra-se o perigo iminente do herói; o que concorre para o interesse da situação. Pode ainda tirar-se uma ilação; isto é que, se não pereceu também a capitânia, Enéias o deveu à experiência e cautelas do piloto mais perito da frota, o velho Palinuro, que estava a seu bordo. — Das censuras só resta uma, o verbo insequitur duas vezes na mesma descrição: defeito levíssimo, que não pode afeiar uma tão formosa passagem. Ainda assim, nesta justa censura há duas inexatidões: o insequitur não é tão fraco como Mr. Nisard imagina, significa também instar, perseguir, e o crítico parece discorrer antes sobre o simples sequitur do que sobre o composto, a que a preposição in imprime uma força maior; nem o verbo somente s’aplique au temps, mais point aux objets; o contrário se vê em Cicero, Philip. 2: Si tum occisus est, quum tu illum in foro spectante populo romano gladio stricto insecutus es. — O praeruptus aquae mons acaba em um monosílabo, como para mostrar o cimo da montanha d’água. O nosso vocábulo monte é dissílabo; e, se nele terminasse o verso português, não tinha a mesma graça: terminei-o no pronome se monosilábico, referindo-se a monte, e obtive assim a vantagem do latino. Os que sentem as belezas da versificação, creio, devem gostar do esdrúxulo; que, tendo mais uma sílaba, parece aumentar a altura da vaga.

Vaga de per si quer dizer onda agitada; omiti pois motos. Em semelhantes casos assim o faço; o que torna esta tradução a mais concisa de quantas tenho examindado. — Lançar-se o mar por abonançar é dos bons antigos. Desengasgar, posto que português e vulgar, falta nos nossos melhores dicionários.

Chateaubriand, no Itinerário, é da opinião do doutor Shaw, de que esta baía não existiu só na cabeça de Virgílio, mas ao pé de Cartago. Assemelha-se todavia ao porto de Phorcyna em Homero.

Naquela época não se usava de fermento para levedar o pão, nem havia moinhos; torravam-se os grãos e quebravam-se em pedra. Quando imprimi este livro em separado, usei mal do vocábulo mó. João Franco usa do vocábulo pedra; mas acrescentando o adjetivo orbicular, parece ter tido o mesmo engano que eu. O Snr. Lima Leitão pondo mó, o Snr. João Gualberto e Barreto Fêo pondo moer, também se enganaram.

Caíco tinha mais de um navio sob as suas ordens imediatas, o que indica o plural puppibus. Sigo a La Rue e Mr. Jal na opinião de que arma não são bandeiras, nem armas pintadas, mas broquéis, lanças, que se suspendiam no alto das popas. Annibal Caro e João Franco traduzem arma por bandeiras.

Este verso, exprimindo a prudência do chefe que sufoca seus temores, tem merecido a aprovação geral; mas Mr. Tissot o acha mau, porque Enéias desespera da sua fortuna e desconfia dos deuses, e um tal varão não é feito pour gouverner les passions et les volontés de ses semblables. Enéias, bem que pio, é natural que às vezes desconfiasse dos oráculos, e ainda mais da sua fortuna; e se nunca tivesse tal desconfiança, crendo que o fado o ajudava em todas as empresas, a certeza de obter tudo com o favor supremo diminuiria o preço da sua coragem pessoal: as mais das vezes porém é a confiança nos deuses que o acorçoava. O poeta conhecia melhor a nossa natureza do que os seus críticos, e não exagerava os sentimentos; folgava de deixar ver o homem no herói.

Observe-se a brevidade e concisão do português: o nosso esfolar verte fielmente o tergora diripiunt costis; o nosso espostejar, o in frustra secant; o nosso desentranhar, o viscera nudant. Para o verubusque trementia figunt servi-me de quase um verso do harmonioso e corretíssimo Garção. Conservo o epíteto velivolum, posto que Mr. Villenave o tenha, com razão, por menos bem aplicado a mare do que aos barcos, preferindo o emprego que dele fez Ovídio, nas Pont., liv IV, epist.5.

Antenor fundou Pádua, a qual primeiro denominou Tróia, e ali estabeleceu a pequena colônia dos Antenóridas; Enéias foi quem ao Lácio conduziu o grosso da nação: é por isso que, falando de Antenor, digo deu casa a Teucros, e falando de Enéias, direi deu casa aos Teucros. Distinção não feita pelos tradutores, talvez minuciosa, mas tendente à exatidão e à clareza.

Mr. Tissot, a propósito desta passagem, sentencia que o poeta, en donnant toutes les perfections à ses principaux personages, Auguste et Énée, a méconnu la nature et s’est privé des ressources que lui aurait fournies une imitation plus fidèle de la vérité. Parece incrível que seja isto de quem há pouco vimos tachando o herói troiano de não ser para governar as paixões e vontades de seus semelhantes; o pior defeito de um chefe. Para confutar a Mr. Tissot, recorro a Mr. Tissot. — Se fossem verdadeiras as baldas que à Eneida assacam, não digo os Zoilos, mas os seus mesmos apaixonados, seria ela o mais reles dos poemas. Assim, o pintor que expunha um gabado quadro para colher as críticas e aperfeiçoá-lo, viu que o público o admirava; porém que tantos eram os defeitos que lhe achavam os admiradores, que melhor seria ou ficar o quadro como estava, ou borrá-lo e compor outro. Assim, a moça formosa, a quem todo o rancho dos gamenhos aplaude, quando as invejosas lhe analisam a beleza, bem que em geral não lhe neguem o merecimento, são tais os senões que nela cada uma encontra, que a pobre se deveria ir esconder, como a coruja mais feia e hedionda.

Em vez de Hebrum leio Eurum, com Heyne e outros; porque, exagerando-se a carreira de Harpálice, nada admiraria que ela a cavalo vencesse o curso de um rio; tanto mais, que o Hebro da Trácia não é impetuoso. Assim, cai por si mesma a censura de Heliez, na sua Geographia de Virgílio, de que as Amazonas são colocadas na Trácia européia, sendo habitadoras da asiática. Compus alífugo para exprimir o volucrem fuga.

Alguns substituem ditissimus agri por ditissimus auri, contra a lição antiga, com o fundamento de que os Fenícios, ricos em comércio, o eram pouco em lavras; o que não basta a justificar a emenda: o terem sido os Fenícios medíocres na agricultura nada obsta a que Siqueu entre eles fosse o mais opulento em bens territoriais.

Dux femina facti verteu João Franco: “Do feito a Dido são as honras dadas.” É obvio que femina é essencial: a ousadia da empresa mais sobressai por ser mulher quem a efetuou.

Na antiguidade, os homens ilustres se gabavam sem ofenderem o decoro e o costume geral: como Ulisses na Odisséia; como ao depois Horácio e Ovídio; como, entre os modernos, Camões, Ercila, Cervantes, Corneille, Antonio Diniz; como, em nossos dias, Bocage, Chateaubriand, Mr. de Lamartine, e outros: nota-se porém que os mais chegados a nós o fazem com mais cautela e menos claramente. É a justificação de Virgílio e de Enéias.

“A comparação, diz Delille, teria mais justeza e graça, a reconhecerem as abelhas de Virgílio, em vez de um rei, uma rainha.” O texto não fala de rei nem rainha: Delille é que em sua tradução introduz um rei das abelhas. Este engano veio de que o poeta romano nas Geórgicas dá um rei com efeito às abelhas; erro do seu tempo, que foi reconhecido por experiências modernas.

“On ne peut que sentir ce vers, diz Mr. Villenave, en désespérant de le traduire. Si le poëte eût dit: sunt res lacrimabiles, c’eût été la même pensée; mais le sentiment se fût affaibli, une touchante image eût disparu. Il est donc des pensées communes qui deviennent grandes par la place d’un mot.” Concordo com a observação geral, não com o sentido em que é tomado sunt lacrimae rerum. Não significa só que há coisas lagrimáveis, sim que das coisas restam lágrimas, ou por outra, que ali choravam-se as desgraças passadas e delas falavam os monumentos públicos; prova de que os Troianos estavam em terra policiada, e não em brenhas, como receara Enéias. Os selvagens, os bárbaros, pranteiam as desgraças presentes e lamentam seus males; mas sós os que já tem um certo grau de civilização é que a seus monumentos encomendam o passado, e a perfeição dos monumentos segue a perfeição da inteligência dos povos. Se pois o poeta, em vez de sunt lacrimae rerum, tivesse dito sunt res lacrimabiles, não desaparecia unicamente a imagem, desaparecia também o pensamento. Esta passagem, das mais sensíveis e maviosas que se encontram nos poetas sublimes, encerra ainda um acabado elogio das belas artes, escolhido um só traço, mas o principal. — Camões, engenho quase igual a Virgílio, diz no mesmo sentido: “De que a memória em lágrimas existe.” Ferreira, alma própria para sentir as belezas dos antigos, disse: “Que ficam, senão prantos e saudades tristes, Daquelas coisas grandes que acabaram?” Há um ressaibo do mesmo pensamento no verso de Petrarca: “Ahi! null’altro che pianto al mondo dura.” São os melhores comentadores de Virgílio, em primeiro lugar Virgílio mesmo, sendo bem estudado, e em segundo lugar os verdadeiros poetas que o sentiram e imitaram.

M. Villenave censura a Delille, Binet, de Guerle, por terem referido unus abest a socios, e não ao navio. A construção da frase, como ele confessa, a tal opinião os levou, e muito bem, porque o masculino unus não pode concordar com classem, nem com navem que se subentenda. Verdade é que não foi só Oronte que pereceu, foi conjuntamente a nau; o que não obsta a que unus se refira ao comandante. Sendo vista aquela desgraça por Acates e Enéias, basta que se fale do comandante para, por associação de idéias, vir à memória a nau. Quanto à fidelidade, vale tanto uma como a outra coisa; pois que a subversão da nau lembra a de Oronte, e vice versa.

Pondera Chateaubriand, no Gênio do cristianismo, que Virgílio amava exprimir-se negativamente, o que concorre para a melancolia dos seus versos; cuida que esta maneira lhe nasceu dos desgostos que o poeta provavelmente experimentou em seus amores. Fora a conjectura, fica-nos a observação verdadeira de que ele emprega freqüentes negativas, o que aumenta a melancolia que inspiram suas obras. Não direi que o tradutor infalivelmente verta essas negativas; sim que em geral o deve de fazer, a fim de conservar mais uma propriedade do seu estilo divino, como lhe chama o mesmo Chateaubriand. Neste non ignara mali a negativa por certo vem muito a propósito. Nem Delille, nem o Snr. Lima Leitão que o imitou, João Franco, nem o Snr. João Gualberto, nem algum dos outros que consultei, fizeram caso desta particularidade; excetos Iriarte e Mr. Villenave. Mais ainda me agrada a tradução do último; porque o Espanhol põe no plural disgracias, e o Francês emprega o singular malheur: posto que o verso do poeta contenha uma máxima geral, Dido não a proferiu como tal; no mali especialmente alude ao exílio da pátria, no que o seu fado assemelha o de Enéias.

Para doçura e harmonia, aqui se empregam líquidas e vogais: a nossa língua pôde em versos iguais traduzir essas belezas, o que talvez não consiga outra alguma das vivas da Europa; ao menos ainda não o fizeram as duas mais suaves, a espanhola e a italiana.

Julga Delille que o banquete poderia ser descrito com mais imaginação e poesia, e não nos diz o como; acusa o poeta de nímia sobriedade, e afirma que o festim cessou com o hino solene de Iopas, quando só terminou com a narrativa de Enéias, que toma os livros II e III. Não refletiu que é a descrição completa, e que Virgílio fundiu muito em pouco: a prataria das mesas e bofetes, as peças de ouro esculpidas com a história de Tiro e a série dos avós da rainha, o luxo dos tapetes, dos leitos, dos coxins, tudo mostra a magnificência do banquete e o esplendor do serão. Que tal devera ser, quando era servido por cem moços e cem moças, e destas havia dentro cinqüenta para incensar os penates e arrumar frutas e viandas! Delille, censor de Lucano em teórica, é um dos que mais puseram em voga as descrições estiradas: vários modernos, que o repreendem pela mania de fugir da palavra própria e por suas perífrases, dele são discípulos na longura insaciável das tais descrições. — Na crítica deste festim sobejamente se desmandou Mr. Tissot: “Froid, silencieux, Énée assite au festin, et ne prend part à rien, parce que rien ne le touche; il ne paraît pas s’apercevoir de l’attention passionnée dont il est l’objet.... Virgile ne nous donne qu’une exquisse, à la place d’un tableau. Ce n’est pas avec cette négligence et cette froideur que Fénelon a représenté la passion naissante de Calypso, et son ardeur à connaître et à écouter les aventures du jeune héros en qui elle retrouve l’image d’Ulysse. Milton exprime avec bien plus de grâce, de chaleur et de retenue, le désir qu’Adam et Ève éprouvent d’entendre, de la bouche de Raphaël, le récit des merveilles de la création.” — Havia poucas horas que se tinha Dido encontrado com Enéias no templo; acolhe-o com agrado, e lhe dá um festim, que durou muito além da meia noite: o príncipe troiano não podia s’apercevoir de l’attention passionnée dont il est l’objet; ainda não se cria, nem se devia crer o objeto de uma paixão amorosa, sim de uma delicada atenção da parte da rainha para com um guerreiro da sua ordem, da casa de Príamo e de sangue divino. Se cuidasse Enéias que Dido, assim que o viu, perdeu-se de amores por ele, fora vaidade mal assente em um varão grave, só própria de um dos nossos leões ou adamados casquilhos: dias depois é que deu por esse amor, em que tanto influiu a narração posterior dos seus trabalhos. Se para desculpar a paixão de Dido o poeta imagina o engano de Cupido, transformado em Ascânio, e sem embargo afetados, que fingem desconhecer neste ponto a humana fraqueza, acham-na por extremo repentina; que se não diria do herói se, não tendo a excusa de ser incitado pela própria Vênus, começasse logo a dizer finezas à rainha de Cartago? Tão contagiosa é a doença dos adocicados romances (não trato aqui dos de Fielding, Scott, Lesage, e de outros engenhos desta têmpera), que até homens da melhor doutrina literária se deixam levar do exemplo. — Quanto ao silêncio de Enéias, é a argüição mais destituída de fundamento que dar-se pode: o poeta, que tinha de fechar o serão com a narrativa, de preferência pinta a nascente paixão da rainha; pois em dois livros inteiros iria Enéias aparecer em todo o brilho. Posto que não venha expresso, bem se conhece que o herói conversou muito com Dido, que freqüentemente o interrogava sobre Heitor, Príamo, Memnon, Diomedes e Aquiles: se não se referem as respostas, é porque, tendo Enéias de obedecer à rainha que lhe pede a narração completa, basta que aí venham todas elas. — Na confrontação de Virgílio com Fénelon, esqueceu-se Mr. Tissot de que não era com Enéias, mas com Dido, que devera comparar Calypso, na sua paixão nascente e no ardor de conhecer e escutar as aventuras do jovem Telêmaco; pois na Eneida é Dido quem escuta, e é Enéias quem narra. Se Fénelon resuscitasse, havia de pasmar de se ver preferido ao mestre cujas pisadas seguia, a este mestre sublime e profundo no desenvolver e pintar o amor, sem igual na antiguidade, nunca excedido pelos modernos, os quais nesta parte vencem aos antigos. Mme de Staël, a quem lhe impugnava esta opinião com os exemplos da Eneida, responde: “Eu pudera recusar uma objeção tirada de Virgílio, pois que o citei como o poeta mais sensível.” E quem o diz é a autora de Corina. — Não foi mais feliz M. Tissot com a alegação de Milton: não é Enéias, é Dido que ele devera confrontar com Adam e Eva; Enéias é quem ia narrar, como Rafael. Sem dúvida Milton, quando pinta os amores dos nossos primeiros pais, não é inferior a Virgílio; os dois gênios tiraram toda a vantagem do assunto, bem que difiram muito: um, sob a influência paganismo, não podia pintar o amor com os toques do outro, inspirado pelas idéias do velho e do novo testamento: cada um escreve conforme aos tempos e às crenças. Nem o primeiro amor de uma virgem, ignorante e simples, devera ser tratado como o de uma viúva de trinta anos.

Conservei a audácia do original, que diz : pleno proluit auro. O modo por que me exprimo, não é mais atrevido que o lugar de Ferreira, na formosíssima elegia a Maio; onde, com o seu vigor e costumada energia, assim fala de Vênus, que se despe e solta os cabelos para se banhar: “Ela a neve descobre e solta o ouro; Banham-na as Graças na mais clara fonte: Aparece de amor rico tesouro.”