Do valo e fosso com matança expulsos

É uma excelente versão, com acréscimo de circunstâncias aqui marcadas em grifo: a primeira, conscius audacis facti, é felicíssima, por mostrar o instinto com que o lobo (assim o faz o gato e outros animais) conhece que obrou de modo que lhe pode ser danoso; a segunda, caudamque remulcens subjecit pavitantem utero é a observação de um naturalista, qual era Virgílio, que descreve e pinta os efeitos do medo na raça lupina e canina, um dos quais é recolher a cauda. Rochefort, que dificilmente aceita o que não vem nas imperiosas regras de Boileau, censura a última circunstância como baixa; e, para lograr o seu intento, o de ridiculizar o modelo do decoro do estilo, ajunta à sua explicação as palavras entre les jambes, estranhas ao texto, buscando assim afeiar a expressão com que o poeta enobrece o pensamento. Censura tal nasce daquele mesmo depravado gosto que, para as comparações, tem escolhido certos animais privilegiados, e veda ao escritor o servir-se de toda a natureza (excluído o que é obceno e indecente) para bem declarar o que lhe dita o coração, a experiência e a fantasia.

Um gibão de açoites, em português, significa muitos açoites nas costas; o que sem disfarce traduz a ameaça de Júpiter. Alguns vertem esta passagem com certo ar de decoro, que não lhe podem prestar quaisquer ambages e circunlocuções: esta é uma das várias em que os deuses em Homero são grosseiros e miseráveis, como os supunha o pagnanismo. Muitos se apegam vãmente ao sentido alegórico para o desculparem em tais passagens; mas, posto que a base daquelas crenças fosse a alegoria, os poemas de Homero não a sustentam sistematicamente. Quando ele pinta os deuses tais quais o vulgo, ou antes o povo todo, os considerava, são pela maior parte injustos, bárbaros, devassos e criminosos; quando, com incomparável imaginação, os realça, aproximam-se da perfeição inerente à natureza divina; no primeiro caso, é um fiel historiador desses tempos; no segundo, como que se adianta ao seu século mostrando melhores idéias, que talvez tinha dentro da alma e não ousava declarar. Para mim está justificado Homero, sem recorrer a alegorias e subterfúgios, pois não fez mais que historiar as incoerentes crenças populares. E quanto ao seu engenho e fantasia e força criadora, que poderei dizer que não tenha sido apregoado pela voz de tantas gerações?

Este verso é de Bocage, no seu Idílio Tritão: verte e exorna o presente lugar de Homero.

Cair o coração aos pés, diretamente vindo do grego para o português, exprime um súbito e grande medo. M. Giguet procurou aproximar-se do poeta, quanto lhe permitia a sua língua. Salvini e Monti foram fiéis, sem a graça do original, por não terem adotade no italiano a locução grega. Ignoro se foi adotada em outra língua; mas não a tenho encontrado em versão alguma.

Traduções há em que Polidamas imola a Mecisteu e a Polites Echio; mas enganaram-se: Polydamas imolou a Mecisteu, e Polites a Équio. Polites, filho de Príamo, do partido de Polidamas, imolou-o Pirro em presença do mesmo Príamo, como se lê no segundo da Eneida. — O que vem do verso 286 a 288 é louvado por Longino, por causa de uma repentina transição em que, mudando-se de pessoa imprime-se um grande movimento ao discurso: a mudança começa no verso 286. Uso de pá no sentido geral pela omoplata e não segundo Moraes copiado por Constâncio. Diz um adágio: “É como a carne da pá, que nem é boa nem má.” Se a pá fosse, como querem os dous lexicógrafos, a parte mais alta e carnuda da perna da rês junto à articulação com o tronco, o adágio não dissera que não era boa nem má; porque, pelo contrário é uma das mais saborosas e estimadas.

Vários tradutores vertem somente que o filho de Clício acaba de sucumbir no conflito; eu creio que Heitor, para mais excitar os Troianos, lhes diz que não deixem despojar aquele guerreiro, morto no recinto em que seus bravos sócios estão combatendo: o intérprete latino foi da minha opinião. — O verso 435, verti-o no meu 358, eu o entendendo com M. Giguet, não com Monti e outros, que foram mal guiados pela interpretação latina, a qual diz: “Navis a puppe humi cecidit”. A preposição apo, bem que signifique de ou a parte donde vem a ação, tem sentidos mui diversos, como se pode ver nos dicionários antigos e no moderno de M. Alexandre; e o primeiro sentido é inadmissível. Por conselho de Toas, a soldadesca se tinha refugiado às naus, ficando fora somente os principais campeões, que formavam um batalhão sagrado contra o inimigo; Ajax, como era seu costume, brilhava na primeira fila: caindo a seu lado seu amigo Licofron e de costas, não podia cair de cima de uma das popas, sim ante ela, ou ao pé da que Ajax mais defendia. — Os Franceses não ousaram verter o epíteto polustonos, lutuoso ou lagrimoso, dado à seta porque a sua ferida causa lágrimas e luto mas a nossa língua admite esta elegância e arrojo, como admitiu a italiana.

O rei do estilo poético assim imitou a Homero: “Ac velut ille priusquam tela inimica sequantur, Continuo in montes sese avias abdite altos, Occiso pastore lupus, magnove juvenco, Conscius audacis facti, caudamque remulcens. Subjecit pavitantem utero, silvas que petivit.”

Homero coloca no peito a alma humana: nem sempre verto eu o seu pensamento à letra; mas algumas vezes o faço, para não omitir uma opinião daqueles tempos. Uso do singular peito Argivo significando os Gregos todos, como diz Camões o peito Lusitano por todos os Portugueses.

Aplustre em latim, vocábulo que nos falta, é o mesmo que chamavam os Grego acrostolon, a saber, o alto quer da popa quer da proa, incluídos os ornamentes; mas o alto da popa chamavam especialmente aphlaston, que é o termo de Homero neste lugar. Porém como, à vista do que antecede, se conhece bem que o aplustre de que se trata é o da popa, quis adotar antes o termo da mãe latina do que o grego aphlaston. M. Jal, no Virgilius nauticus, cita esta passagem, mas o seu impresso vem errado: em vez de livro V da Ilíada, estou certo de que o autor escreveu livro XV.