Trépidos gamos na carreira os Teucros

Diz Heitor que não é tempo de contar histórias a Aquiles, como as do rochedo e do carvalho, isto é, como então contavam moços e moças, crendo que homens antigamente nasceram dos carvalhos e dos rochedos. É o mesmo que se hoje em dia disséssemos que não era tempo de falar de histórias da carouchinha.

Por mais que tenham justificado esta passagem, confesso que não gosto de ver a deusa da sabedoria enganar a Heitor com tanta perfídia. Se Virgílio assim tivesse escrito, como gritariam certos críticos Franceses e Alemães, vãmente apostados em rebaixar o poeta Latino! Eles, que opinam ser bastante para enterrar a Eneida o riso malicioso de Vênus perante Juno, acham excelente este engano de Minerva!

O verso 247 é, com leve mudança, um de Francisco Manuel nos Mártires. — Monti omitiu a circunstância exprimida pela palavra aleis, isto é envolto ou coberto; mas esta circunstância aumenta a justeza da comparação: quer dizer Homero que Heitor, de espada na mão, cobriu-se com seu broquel, assim como a águia, dando sobre a lebre ou a cordeira, cai envolta em negras nuvens.

O primeiro é um verso de Camões num dos seus mais belos sonetos; exprime aqui o original, mas com certo mavioso toque, de que me quis aproveitar. No segundo, uso da palavra péan, renovada por Francisco Manuel com muita razão; porque péan não é um canto qualquer, mas o canto em honra dos deuses. Já, na tradução de Virgílio, mostrei que o termo vem nos dois nossos melhores dicionários. Moraes e Constâncio; e Moraes cita a Eneida Portuguesa do grande mestre da língua João Franco Barreto.

Monti serve-se da palavra rabesco na passagem correspondente ao meu verso 361; o que é um anacronismo injustificável: rabescos ou arabescos são, como diz Constâncio, ornamentos de folhagens de flores, de figuras de arquitetura, imitados dos Árabes ou Mouros, cuja lei proibe as pinturas e esculturas que representam figuras de homens e de animais; e portanto não podia Homero conhecer isto, que não era do seu tempo. Monti só pudera justificar se o termo fosse exclusivo e único no italiano para exprimir o conceito: nesse caso, prescinde-se da origem. — Trípode não é somente uma tripeça ou assento de tres pés; é também uma espécie de caldeira de três longos pés, de que se serviam os Gregos para aquecer água. No Maranhão (ignoro se ainda é assim) todas as casas tinham, para o cozido principalmente, um ou mais caldeirões de ferro batido e fortíssimo, que passavam de pais a filhos; e estes caldeirões tinham três longos pés, de sorte que, no meio mesmo de um campo, sem ajuda de fogão, podiam servir, metendo-se-lhes por baixo a lenha: era uma cousa bem semelhante ao vaso Grego, sendo este porém de certa composição de cobre, e não de ferro. — M. Giguet, na passagem correspondente ao meu verso 365, em vez de longe de banhos, diz loin de ses tendres soins, referindo-se a tudo que fazia Andrômaca; mas parece-me que a repetição da palavra banhos aqui traz à lembrança o estado em que se achava Heitor, ensangüentado pelo pó arrastado, longe da verdade do banho que lhe preparava a mulher.

Monti aqui põe somente le cognate, e M. Giguet les soeurs de son époux et les femmes de ses frères: o segundo foi exato, porque verteu fielmente as palavras galõo e einateres do original. — O lugar de Homero correspondente aos meus versos 403 e 404, diz unicamente que nem Heitor será mais o apoio de Astianax, nem Astianax será o de Heitor; verte Monti que nem o pai será o sustentáculo do filho, nem o filho vingará seu pai; e eu, com outros, cinjo-me ao sentido literal. Creio que a pobre Adrômaca não fala de vingança, mas, com seu conjugal afeto, lembra-se de que o filho não será no futuro o apoio de seu pai na velhice: isto é mais terno, mais conforme ao todo do seu discurso, onde reinam sem mistura os sentimentos maternais e de consorte.

Não quis Monti (contra a sua ordinária ousadia) traduzir o grego myelon, medula ou tutano, e disse: egli che dianzi d’eletti cibi si nudrìa. Eu usei da palavra tutanos, usada por Camões em uma das suas melhores odes, e desta maneira conservo a declaração do costume, que naqueles tempos havia, de alimentarem-se as crianças com tutanos e gorduras de ovelha; somente omiti a palavra gordura, porque em tutanos está suficientemente memorado o costume. — Os meus versos 431 e 432 cuido que exprimem os do autor, posto que mais concisamente: Homero diz, por boca de Andrômaca: Irei queimar todas as vestes em fogo ardente, já que não te servirão nem jazerás nelas; e eu, aclarando o pensamento, verto: Já que para a mortalha nem te servem, em honra tua ao fogo vou queimá-las. A negativa nem já mostra que as vestes não eram unicamente destinadas para Heitor nelas jazer ou para sua mortalha, mas também o eram para outros usos. Veja-se Nem em Constâncio e o fim do seu artigo.